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古代人的中医理疗与养生

时间:2019-11-30 09:11    点击:
1.养生派别 中医养生贵在养德,这是健康和长寿的最重要条件。 从春秋战国到秦汉这段历史时期是社会形态由奴隶制向封建制过渡,并初步形成大变革时期,从而使生产关系发生了巨大的变化。



1.养生派别

 

中医养生贵在养德,这是健康和长寿的最重要条件。
 

从春秋战国到秦汉这段历史时期是社会形态由奴隶制向封建制过渡,并初步形成大变革时期,从而使生产关系发生了巨大的变化。当时在学术界产生的著名学派就有“九流十派”之多,因而在学术思想方面出现了“百家争鸣”的局面,中医养生学也相应兴起,不论在养生理论和实践上,都有很大的发展,随着学术思想上的学派划分,在养生上也出现了相应的派别。
 

(1)儒家养生说。儒家学派的鼻祖孔子,就是我国古代养生大师,且为养生学说奠定了理论基础。如孔子的“君子有三戒,少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得”。这里的“三戒”,即是根据人的年龄不同、生理特点不一样,而提出的具体养生方法。除三戒外,孔子还提出了“仁者寿”的养生理论,如他在《中庸》中提出“修身以道,修道以仁”、“大德必得其寿”,意思是只有具备高尚道德修养的人,才可获得高寿。另外,孔子对于饮食卫生还提出了某些宜忌问题,他说:“食不厌精,脍不厌细,食艟而餳,鱼馁而肉畋不食。色恶不食,臭恶不食,失饪不食,不时不食”(《论语·乡党》),从而明确指出了食品要精细,烹调要得当,进餐要定时,以及变色、变味、腐败变质的食品都不宜食等观点。这些饮食卫生要求,是减少疾病,增进健康的重要一环。除孔子外,孟子亦提出丨了许多正确的养生思想,如他非常强调精神调摄,指出:“养心莫善于寡欲”。人不可能没有欲望,但只能在社会许可的条件下实现欲望,不可有过分的要求。孟子自己提出:“我四十不动心”,意思是在我四十岁后,要自己能掌握自己的情绪,不因情志所动,不为名利所惑,情不动则心安。
 

(2)道家养生说。指春秋战国时的“黄老”或“老庄”学派,至汉始称道家。道家学说虽以老聃、庄周为基,但其形成却在战国时齐国的稷下学宫。稷下学宫数千人,以道家居多。道家所主张的“道”,是指天地巧物的本质及其自然循环的规律,自然界万物处于经常的运动变化之中,道即是其基本法则。《道德经》第二十五章中说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”就是关于道的具体阐述。“虚”为道家养生之第一大要,老子言“虚其心”,庄子言“虚无”,宋子言“虚其欲”。虚为何如此重要呢?宋子曰:“虚者,万物之始也,故虚可以为天下始。”又曰:“虚而无物谓之道”,“道生一、一生二、二生三、三生万物”。可见虚即道,道即启然。自然能化育万物,虚为万物之始,始者,物之初也。生之木,本乎自然,善养生者,当从虚中悟出生的道理来。总之,道家一派,一方面崇尚自然,提倡所谓“返璞归真”、“清静无为”的处世哲学,一方面又提倡养生,希望能够“长生久视”、“寿此天地”。所有这些思想,促进了他们对生命来源的探索和卫生保健的讲求。
 

(3)先秦杂家养生思想。《吕氏春秋》是先秦杂家学派的代表作,就养生思想而论,它是先秦诸子著作中,内容最丰富的。书中主张趋利避讲,顺应自然。《吕氏春秋·尽数》云:“天生阴阳寒暑燥温,四时之化,万物之变,莫不为利,莫不为害。圣人察阴阳之宜,辨万物之利,以便生,故精神安乎形而年寿得长焉。何为害?五味太过,五者充形则生害,乃饮食为害,此其一;七情太盛,过盛则伤神,乃情志为害,此其二;六淫太过,太过则伤精,乃六淫为害,此其三。知其三害而避之,使之无过。自然神安而形壮,年寿很长。”此外,《吕氏春秋》还提倡动形以达郁,即认为人之精气血脉以通利流畅为贵,若郁而不畅达,则百病由之而生,如《吕氏春秋·尽数》里云:“流水不腐、户枢不动也,形气亦然,形不动则精不流,精不流则气郁。”从而明确指出“动”对于健康的重要性。
 

(4)管子养生思想。管子认为“精”是生命的物质基础,故主张存精以养生,如他所说:“精也者,气之精者也”,“凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人”;“精存自生,其外安荣,内脏以为泉源”。此外,他又提出存精的具体方法,其曰:“爱欲静之,遇乱正之,勿引勿摧,福将自归”,此即为节欲存精。
 

(5)《黄帝内经》养生观。《黄帝内经》是我国医学现存最早的经典著作,它的问世不仅奠定了中医学的理论基础,也为中医养生学的形成奠定了理论基础。第一,提出了许多重要的养生学原则和方法,如调和气血,法于阴阳,形神兼养,起居有常,谨和五味等等。第二,对生命的起源及发展规律的认识是唯物的,是符合实际的。如原文提出:“人是以天地之气生,四时之法成”;“天地合气,命之曰人”;“生之来谓之精,两精相搏谓之神”等。此外,《内经》还对生命体生、长、壮、老的生命规律有精妙的观察和科学的概括,不仅注意到年龄阶段的变化,也注意到了堆别上的生理差异。第三,把人与自然界看成一个整体,强调人要适应自然界的变化,避免外邪侵袭,如《内经》指出要“顺四时而适寒暑”、“春夏养阳,秋冬养阴”、“虚邪贼风,避之有时”,从而开辟了我国防病与养生的先河。第四,重视对衰老的探索。在《内经》中详细论述了衰老的变化过程、原因,并提出了许多行之有效的延缓衰老的措施,初步建立了老年病防治的理论基础。第五,明确提出治未病,把预防提到战略高度来认识。由上可知,《黄帝内经》对养生学的发展所起的作用是巨大的,也可以说,中医养生学理论体系的建立和《内经》是分不开的。汉代的一些医学家、思想家对《黄帝内经》的养生学说,作了某些补充和发挥。王充提出了人之寿夭与先天禀赋有关的观点,如他在其代表作《论衡》中,论及生死寿夭、延年之道者近20篇。他说:“夫禀气渥则体强,体强则其命长;气薄则其体弱,体弱则命短”,从而明确指出了先天禀赋强者寿长、先天禀赋弱者寿短的观点。
 

2.中药养生
 

我国中药历史悠久,源远流长,因此中药研究是我国古代人养生的重要依据。
 

中药的发现相当早,在古代有神农尝百草的传说,现存最早的中药著作是汉代的《神农本草经》,记载药物365种;梁代陶弘景在《神农本草经》基础上加以补充,著书《名医别录》,增加了魏晋以来300多年著名医家常用药物365种,共收录730种。
 

《神农本草经》是一部成书于东汉时代的中药专著,此书把药物分为上、中、下三类。其中上品药物为补养类,计120多种,多具有补益强身,抗老防衰之功效,提倡以药物增强身体健康,如人参、黄芪、茯苓、地黄、杜仲、枸杞等,均为强身益寿之品,后世医家据此而创制了不少抗老防衰的方药。
 

1973-1974年,在长沙马王堆发掘的汉文帝初元十二年(公元前168年)的墓葬中发现一些养生的资料,如彩绘的《导引图》、《养生方》、《却谷食气》、《十问》等,据学者考证,这批古书多数是战国中后期至时期写成的。《导引图》主要介绍了44幅导引身姿,包括呼吸运动、徒手运动和一些利用器械的运动;《养生方》是一部以养生为主的方书;《却谷食气》、《十问》也介绍了一些养生理论和技艺。
 

3.古代人养生杂谈——房事养生之道
 

在我国古人众多的养生事宜中,可以说,最根本、最关键的就是房事养生,所以统观我国古人的养生学,我们甚至可以把房事养生学称为养生第一学。 
 

我国古代房事养生学认为,性生活是人的自然本性,是人的权利,是男女情意沟通的纽带,是家庭生活的调节剂,但是性生活时要求注意和掌握一定的原则和法度,才有益于男女双方的卫生与健康。
 

早在马王堆汉墓出土的帛书《养生方》中,就明确提出“圣人合男女必有则也”。这一思想自古以来就被历代房中养生家所接受。《医心方·至理篇》引《素女经》云:“黄帝曰:夫阴阳交接节度为之奈何?素女曰:交接之道,故有形状,男致不衰,女除百病,心意娱乐,气力强,然不知行者,渐以衰退。欲知其道,在于定气、安心、和志,三气皆至,神明统归。不寒不热,不饥不饱,亭身立体,性必舒迟,浅内(纳)徐动,出入欲希,女快意,男盛不衰,以此为节。”意思是说,性生活要有—定的节制,目的是使男方不致衰弱,女方能除百病,双方心情舒畅,气盛力强。但性生活节度的关键在于心情要安乐,情志要和谐,脏气要稳定,精神要专一,双方才性兴奋高涨,神和意感。交接时气候不宜过冷,亦不宜过热,饮食不宜过饱,亦不宜过饥,身体安定,情态舒展。性交时动作宜舒缓、轻徐,阴茎挺人或抽出次数宜少,使女方感到情意快慰,男方的性欲未衰时适可而止。这就是性生活的节度,以保护和增进男女双方的身心健康为主要目的,是古代性养生的最高准则。《汉书·艺文志》高度慨括为“乐而有节”。
 

有节制地过好房室生活,是我国古代性养生的主导思想,目的是“和平寿考”,以广养生。综观古代房中著作,性生活的节度包括以下几个方面的内容:
 

其一,性事活动前应有一个充分的准备阶段,任其自然的产生,简而言之,即动得其宜,先肾后心;
 

其二,男女交接之前,要相互爱抚,戏嬉,古谓戏道,其实也就是现在一直说的前戏,这就是先戏而乐,神和意感;
 

其三,男候四至,女候五征,男女双方情欲已动,二心已和,即可征备乃上;
 

其四,听音察形,团结完成,男女双方要善于观察对方的性兴奋反应与表现,采取相宜的方法,促使阳道振奋,阴道开张,使性高潮来临,情意洽美,悦乐融融;
 

其五,善用八益,避免七损,在房室生活中有八种做法对身体有益,应有机地结合,巧妙地运用于房室生活;有七种做法对人体有害,应尽量避免;
 

其六,动而少泻,务在积精,精、气,神谓人生三宝,尤精为贵,积精即是调气,即是益神。房事少泄,意在固精,俾使阴精内藏,气力强盛,色如英华。
 

除了节度,房事还涉及到一个年龄问题,延伸开来也就是婚龄问题,古人通过长期的实践,逐渐认识到早婚的危害,最早提出婚龄问题的是孔子,他说:“男子三十而娶,女子二十而嫁”。《礼记》把它收入书中。这种说法与现代科学的论证基本相符。《黄帝内经》则从男女的生理发育上加以论证,说明到一定年龄后再接触房事,也是养生必须注意的一个问题。后世医家多依而遵之。

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